VIII Quem é o frade Servo de Maria?

Um retrato a partir das Constituições

Quem é o Servo de Maria?

O que caracteriza sua vocação para além das atividades que desempenha, do lugar onde vive ou do ministério que exerce?

Em seu amplo estudo sobre o frade servita nas Constituições, Frei Paul M. Addison, OSM, procura responder a essas perguntas voltando às fontes fundamentais da Ordem.

E encontra uma síntese particularmente clara no primeiro artigo das Constituições.

O Servo de Maria pertence a uma comunidade de homens reunidos no nome do Senhor Jesus, movidos pelo Espírito, comprometidos a testemunhar o Evangelho em comunhão fraterna, a servir a Deus e a todos e a inspirar-se constantemente em Maria, Mãe e Serva do Senhor.

Nessa formulação já encontramos quase todo o retrato do frade servita.

Antes de tudo, chamado por Cristo

A identidade do frade não começa numa função.

Começa num chamado.

A vida consagrada nasce de uma relação particular com Cristo.

O frade é chamado a segui-lo, deixando que Jesus se torne progressivamente o centro capaz de unificar toda a existência.

Por isso, os conselhos evangélicos não podem ser entendidos simplesmente como três renúncias.

Eles expressam uma entrega.

A castidade, a pobreza e a obediência procuram conformar a existência à forma de vida assumida por Cristo.

O Servo não entrega algumas partes da vida.

Procura entregar-se inteiro.

Um homem reunido com outros

Para Frei Paul, uma palavra das Constituições merece atenção especial:

“reunidos”.

O Servo de Maria não é chamado isoladamente.

É reunido a outros.

O autor mostra como essa ideia já domina a Legenda de Origine. Ele identifica dezenas de referências à união, reunião, congregação, amizade e comunhão dos primeiros Pais.

Nossa história começa com homens que foram conduzidos a viver juntos.

A tradição chega a dizer que Nossa Senhora quis reuni-los.

Isso significa que a dimensão comunitária não é uma organização posterior acrescentada à vocação.

Pertence ao próprio chamado.

O desejo de serem um só

Uma passagem da Legenda resume admiravelmente esse movimento.

Os primeiros Pais estavam primeiramente unidos no espírito e depois realizaram concretamente aquilo que haviam amadurecido interiormente: passaram a viver juntos.

A reunião exterior deveria corresponder a uma comunhão interior.

A Legenda descreve-os ligados por amizade e caridade, ajudando-se nas coisas divinas e humanas, sustentando-se com exemplos, palavras e obras.

Assim aparece uma das características essenciais do frade:

é alguém chamado a procurar Deus com outros.

Reunidos por inspiração divina

Santo Aleixo conservou uma memória muito importante.

Segundo seu testemunho, os primeiros companheiros não pretendiam inicialmente fundar uma nova Ordem.

Acreditavam simplesmente terem sido reunidos por inspiração divina para viver de determinada maneira.

Há algo profundamente belo nisso.

A instituição veio depois.

Primeiro veio o chamado.

Primeiro veio a amizade.

Primeiro veio o desejo de conversão.

Primeiro veio a comunhão.

A Ordem nasceu dessa experiência.

Testemunhar o Evangelho

Mas os irmãos não são reunidos apenas para o próprio bem.

As Constituições dizem que devem “dar testemunho do modo de vida do Evangelho”.

A fraternidade possui, portanto, uma dimensão apostólica.

A comunidade anuncia alguma coisa antes mesmo de começar a falar.

Quando homens diferentes conseguem viver juntos, perdoar-se, partilhar, rezar, discernir e servir, tornam-se testemunhas de uma possibilidade evangélica.

Num mundo marcado por facções e divisões, Frei Paul considera essa dimensão especialmente necessária.

A comunhão torna-se anúncio.

O frade como irmão

A palavra frade já contém uma definição.

Frater: irmão.

Essa identidade precede outras funções.

Sacerdote ou não sacerdote, responsável ou não responsável por determinada obra, o Servo pertence a uma fraternidade.

É irmão.

Isso impede que a identidade servita seja reduzida ao ministério ordenado.

Antes de qualquer função está a consagração.

Antes do cargo está a fraternidade.

Antes do que fazemos está aquilo que somos chamados a ser juntos.

Servo

Outra palavra define nossa identidade:

Servo.

Jesus declarou que o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a própria vida.

O título que carregamos remete diretamente a esse Evangelho.

Serviço não é, portanto, apenas uma atividade.

É uma maneira de existir.

O Servo de Maria procura servir a Deus.

Servir aos irmãos.

Servir à Igreja.

Servir às pessoas que encontra.

E compreender sua própria autoridade, ministério e apostolado a partir dessa lógica.

Maria, Mãe e Serva do Senhor

A terceira grande palavra é Maria.

Frei Paul mostra que a presença mariana não está confinada a um capítulo das Constituições.

Ela percorre o texto.

Maria aparece quando se fala da consagração.

Da oração.

Da formação.

Da vida comum.

Do apostolado.

Da missão.

Do serviço.

Isso revela uma opção teológica importante.

Maria não é simplesmente objeto da devoção do Servo.

Ela é inspiração para sua forma de vida.

A mulher do “fiat”

Na Anunciação, encontramos a humilde Serva do Senhor.

Seu “faça-se” torna-se referência para a disponibilidade do Servo.

A vocação exige continuamente essa atitude.

Aceitar que Deus conduza.

Escutar.

Discernir.

Responder.

Oferecer-se.

O frade aprende com Maria que servir começa quando a vontade de Deus encontra um coração disponível.

A mulher da escuta

As Constituições apresentam também Maria como mulher aberta à Palavra.

Por isso, pedem aos Servos que vivam atentos aos apelos de Deus:

no coração;

nas outras pessoas;

nos acontecimentos;

e em toda a criação.

A escuta bíblica torna-se também escuta da história.

Assim podemos reconhecer os sinais dos tempos e responder às necessidades concretas da humanidade.

Maria junto à Cruz

A inspiração mariana alcança uma expressão particularmente servita na Mãe junto à Cruz.

As Constituições afirmam que, contemplando a participação de Maria na missão redentora de seu Filho, o Servo Sofredor, os primeiros frades aprenderam a compreender e aliviar os sofrimentos humanos.

Aqui a devoção conduz imediatamente ao serviço.

Contemplar a Dolorosa significa aprender compaixão.

Por isso, o Servo procura estar presente onde existe sofrimento.

A espiritualidade mariana precisa tornar-se proximidade.

Prolongar a presença ativa da Mãe de Deus

Ao tratar da missão, as Constituições apresentam uma formulação extraordinária.

O Servo procura entregar-se ao serviço dos outros e, dessa maneira, prolongar a presença ativa da Mãe de Deus na história da salvação.

Isso oferece uma medida muito concreta para o apostolado.

Nossa atividade pastoral deveria possuir algo do modo de Maria:

presença;

escuta;

disponibilidade;

compaixão;

esperança;

serviço.

Castidade: crescer no dom de si

Frei Paul dedica atenção especial aos votos.

A castidade consagrada não é apresentada simplesmente como ausência de matrimônio.

As Constituições falam em crescer no dom de si a Cristo e a todos.

O centro está no amor.

A renúncia só pode ser compreendida corretamente dentro de uma entrega maior.

O coração é consagrado para tornar-se disponível.

Pobreza: liberdade para partilhar

Também a pobreza não é simplesmente não possuir.

Ela liberta do apego egocêntrico às coisas.

Conduz à partilha.

Torna o frade mais acessível aos pobres.

Sensibiliza-o diante dos problemas sociais.

E procura libertá-lo da ansiedade provocada pela segurança econômica.

A pobreza abre espaço para uma liberdade maior:

entregar-se à missão.

Obediência: discernir com maturidade

A apresentação da obediência é igualmente rica.

Ela é vivida dentro da comunidade e modelada na obediência de Cristo ao Pai.

Mas isso não significa passividade.

O Servo deve compreender as necessidades da comunidade.

Avaliar as consequências de suas decisões.

Reconhecer a complexidade das situações.

Oferecer sua contribuição pessoal.

Assumir responsabilidade pelo discernimento comunitário.

Reconhecer as forças e limitações do próprio julgamento.

A verdadeira obediência exige maturidade.

Os votos são comunitários

Há ainda uma observação decisiva.

As Constituições não apresentam os votos como realidade puramente individual.

Eles são vividos em comunidade.

A vida fraterna não é um quarto valor acrescentado à castidade, pobreza e obediência.

Ela atravessa a maneira como os três conselhos são vividos.

A consagração servita possui uma forma comunitária.

Crescer até a plena estatura de Cristo

Entre todas as referências bíblicas das Constituições, Frei Paul chama atenção para uma expressão de Efésios que aparece repetidamente:

“a plena estatura de Cristo” (cf. Ef 4,13).

Ela aparece ligada à autoridade, missão, desenvolvimento pessoal e conclusão das Constituições.

Isso mostra que o Servo é alguém em crescimento.

A formação não termina.

O objetivo não é simplesmente tornar-se eficiente para determinado ministério.

É amadurecer em Cristo.

Humanamente.

Espiritualmente.

Fraternalmente.

Apostolicamente.

A montanha

Frei Paul encontra na Vita consecrata uma imagem especialmente sugestiva para os Servos de Maria:

a montanha da Transfiguração.

Para uma Ordem profundamente ligada a Monte Senário, a imagem possui ressonância particular.

Os discípulos sobem com Jesus.

Contemplam sua glória.

Experimentam intimidade.

Mas precisam descer.

A Transfiguração prepara para a Cruz.

A montanha não é lugar de fuga.

É lugar de encontro que prepara para a missão.

Subir e descer

Essa dinâmica pode iluminar profundamente a vocação servita.

Subir à montanha: oração, silêncio, contemplação, intimidade com Cristo.

Descer da montanha: fraternidade, serviço, missão, encontro com o sofrimento humano.

Monte Senário não termina em Monte Senário.

A contemplação conduz novamente às cidades, às comunidades e às dores do mundo.

O Servo sobe para encontrar Cristo.

E desce com Cristo para servir.

Uma vida profética

A vida consagrada possui ainda uma dimensão profética.

Não porque o religioso saiba prever o futuro.

Mas porque sua existência procura anunciar uma prioridade:

Deus.

Num mundo em que tantas realidades procuram tornar-se absolutas, o consagrado testemunha que somente Deus é absoluto.

Amor, bens, liberdade, trabalho, poder e instituições são realidades importantes.

Mas encontram sua verdadeira harmonia quando Deus permanece no centro.

Não fugir do mundo

Frei Paul faz aqui uma observação importante.

O desapego cristão não significa desinteresse pela realidade.

Não significa viver menos intensamente.

Trata-se antes de colocar tudo em relação com Deus.

O autor sugere que talvez seja melhor falar em “transcendência para além de” do que simplesmente em “desapego de”.

O Servo participa da vida humana.

Ama.

Trabalha.

Serve.

Relaciona-se.

Enfrenta questões sociais.

Mas procura não transformar nenhuma realidade criada em absoluto.

A beleza da consagração

O estudo incorpora ainda uma perspectiva pouco comum, mas muito fecunda:

a beleza.

A vida consagrada é chamada a testemunhar que é belo pertencer a Deus.

Bela deve ser a fraternidade.

Bela a atmosfera comunitária.

Bela a liturgia.

Belo o modo de trabalhar juntos.

Belo o testemunho oferecido.

Não se trata de estética superficial.

Trata-se da beleza de uma vida reconciliada pelo Evangelho.

Uma família maior

O Servo de Maria não existe isoladamente nem mesmo dentro do ramo dos frades.

Pertence a uma Família Servita mais ampla.

Monjas.

Congregações de religiosas.

Institutos seculares.

Ordem Secular.

Diaconias.

Associados e outros grupos ligados ao carisma.

Essa consciência amplia a identidade.

O carisma não pertence exclusivamente aos frades.

É dom compartilhado.

A liturgia forma o Servo

A liturgia própria da Ordem também possui papel importante.

Ao longo do ano, celebramos santos e beatos que encarnaram diferentes dimensões do carisma.

Contemplativo.

Pastor.

Penitente.

Missionário.

Servidor dos pobres.

Testemunha de Maria.

Celebrando sua memória, a comunidade não recorda apenas o passado.

Recebe novamente as diferentes possibilidades de viver o mesmo carisma.

Comunidade como apostolado

Talvez uma das consequências mais importantes do estudo seja esta:

a própria comunidade é apostolado.

A finalidade da missão é colaborar para a união da humanidade com Deus e das pessoas entre si.

Por isso, uma comunidade reconciliada possui força missionária.

Ela se torna sinal e instrumento de comunhão.

Não evangelizamos apenas por aquilo que fazemos.

Evangelizamos também pela maneira como vivemos juntos.

Do Tabor ao Calvário

A imagem da montanha retorna no final.

O Servo sobe.

Encontra Cristo.

Contempla.

Escuta.

Depois desce.

E o caminho conduz do Tabor ao Calvário.

Ali encontra Maria.

Ali encontra o Servo Sofredor.

Ali encontra as dores humanas.

A vocação servita reúne essas realidades.

Cristo.

Fraternidade.

Serviço.

Maria.

Cruz.

Esperança.

Um retrato do Servo de Maria

Depois de percorrer as Constituições, a Legenda de Origine, a Escritura, a liturgia e o ensinamento da Igreja, podemos reunir alguns traços.

O Servo de Maria é um homem chamado por Cristo e reunido com irmãos.

É consagrado.

É frade.

É servo.

Procura viver o Evangelho.

Aprende a partilhar.

Escuta a Palavra.

Reza.

Discernе.

Vive os conselhos evangélicos.

Serve.

Cresce durante toda a vida.

Reconhece-se membro de uma Família maior.

Inspira-se constantemente em Maria.

E aprende com a Mãe junto à Cruz a aproximar-se das dores da humanidade.

Não é um retrato terminado.

É um projeto.

É aquilo que as Constituições colocam diante de cada geração.

E talvez possamos resumi-lo voltando ao primeiro artigo:

reunidos em nome de Jesus, movidos pelo Espírito, irmãos no Evangelho, Servos de Deus e de todos, constantemente inspirados por Maria.

É isso que somos chamados a tornar-nos.

---

Fonte principal: Frei Paul M. Addison, OSM, O frade servita nas Constituições, estudo analítico sobre a identidade, vocação e missão do frade Servo de Maria.

Fontes centrais utilizadas pelo autor: Constituições e Diretório Geral OSM; Legenda de Origine Ordinis; Regra de Santo Agostinho; Sagrada Escritura; liturgia própria OSM; Lumen gentium; Perfectae caritatis; Vita consecrata; A vida fraterna em comunidade e outros documentos sobre a vida consagrada.

Série: Fontes da Espiritualidade Servita — VIII