VII A oração do frade e a vida litúrgica da comunidade

Quando a comunidade reza, manifesta aquilo que verdadeiramente é

Depois de refletirmos sobre a fraternidade e a comunidade, chegamos naturalmente à oração.

Não como mais uma atividade na programação diária do convento.

Não simplesmente como obrigação determinada pelas Constituições.

Mas como aquilo que revela a identidade mais profunda de uma comunidade reunida no nome do Senhor.

Em seu estudo “A oração do frade e a vida litúrgica da comunidade”, Frei Francesco M. Scorrano, OSM, parte do capítulo III das Constituições dos Servos de Maria, dedicado à oração, para desenvolver uma verdadeira teologia da oração cristã e comunitária.

A questão fundamental não é apenas:

quanto rezamos?

É ainda mais profunda:

o que acontece conosco quando rezamos?

Nunca rezamos completamente sozinhos

O artigo 24 das Constituições coloca a oração dentro da experiência comunitária.

Mesmo quando um frade está sozinho diante de Deus, ele não deixa de pertencer à comunidade de fé.

Leva consigo os irmãos.

Leva a Igreja.

Leva as pessoas que lhe foram confiadas.

Leva as alegrias e sofrimentos do mundo.

Por isso, Frei Francesco identifica uma circularidade entre oração pessoal e comunitária.

Quanto mais autêntica é a oração pessoal, mais verdadeira se torna a celebração comunitária.

E quanto mais profundamente a comunidade celebra, mais sustenta a oração pessoal de cada irmão.

Uma verifica a autenticidade da outra.

A oração como ato de fé

O primeiro grande eixo do estudo é simples e radical:

rezar é um ato de fé.

Não se trata apenas de uma necessidade psicológica ou de uma resposta religiosa às inquietações humanas.

A oração pertence à própria estrutura da fé.

Se a fé é relação pessoal com Deus, resposta ao seu chamado e entrega à sua Palavra, então a oração é uma das formas fundamentais pelas quais essa relação se expressa.

Frei Francesco resume essa reciprocidade:

para rezar é preciso crer;

mas, para crer, também é preciso rezar.

A oração é fé expressa.

Por isso, uma crise de oração pode revelar algo ainda mais profundo: uma crise na própria relação de fé.

Primeiro Deus fala

A história bíblica ensina que a oração não começa com a iniciativa humana.

Começa com Deus.

Deus chama.

Deus fala.

Deus intervém na história.

E o ser humano responde.

A experiência de Israel é fundamental para compreender isso.

Na Aliança, Deus toma a iniciativa e estabelece uma relação com seu povo. A atitude primeira de Israel torna-se então a escuta:

“Escuta, Israel.”

A oração nasce da Palavra recebida.

Antes de falar a Deus, precisamos permitir que Deus nos fale.

Antes de apresentar nossas necessidades, precisamos escutar sua vontade.

Assim, oração e obediência encontram-se profundamente ligadas.

Quando desaparecem nossos apoios

A experiência de Israel mostra também que a oração amadurece nas provações.

Quando os apoios humanos diminuem, o coração é conduzido a procurar mais profundamente o Senhor.

Os Salmos testemunham essa experiência.

Deus torna-se refúgio.

Proteção.

Herança.

Presença desejada acima de todos os outros bens.

A oração deixa progressivamente de ser apenas busca de benefícios concedidos por Deus e passa a desejar o próprio Deus.

Aqui está uma das formas mais maduras da oração:

não buscar apenas aquilo que Deus pode dar.

Buscar Deus.

Jesus, homem de oração

O segundo grande momento do estudo é a oração de Jesus.

Os Evangelhos apresentam-no continuamente em oração.

Jesus reza no batismo.

Retira-se para lugares solitários.

Reza antes de escolher os apóstolos.

Reza antes de momentos decisivos.

Reza diante da paixão.

Reza na Cruz.

Sua oração revela sua relação única com o Pai.

E uma palavra concentra essa intimidade:

Abbá.

Jesus não nos oferece apenas ensinamentos sobre oração.

Ele próprio é o modelo do orante.

O Pai-nosso: aprender os sentimentos de Jesus

Quando os discípulos pedem que Jesus os ensine a rezar, recebem o Pai-nosso.

Ali estão concentradas as grandes atitudes da oração cristã.

A glória do Pai.

A vinda do Reino.

O cumprimento de sua vontade.

O pão cotidiano.

O perdão.

A proteção diante da prova.

Jesus ensina-nos a procurar primeiramente o Reino, sem esquecer as necessidades concretas da existência.

A oração cristã não abandona a história.

Leva a história para diante do Pai.

Contemplação e ação em Jesus

Frei Francesco chama atenção para algo particularmente importante.

Em Jesus não existe oposição entre contemplação e ação.

Sua ação nasce de sua relação com o Pai.

Sua oração não o afasta da humanidade.

Ao contrário.

Conduz à entrega.

Conduz à intercessão.

Conduz ao perdão.

Conduz à Cruz.

Na oração sacerdotal de João 17, Jesus deseja a unidade dos discípulos.

Na Cruz, reza pelos responsáveis por sua morte.

A oração transforma-se em reconciliação.

Por isso, quanto mais verdadeira é a contemplação cristã, mais profundamente ela nos compromete com os irmãos.

“No nome de Jesus”

A oração cristã é realizada por Cristo, com Cristo e em Cristo.

Rezar “no nome de Jesus” não significa simplesmente acrescentar seu nome às nossas fórmulas.

Significa rezar com seus sentimentos.

Procurar aquilo que Ele procurou.

Desejar o Reino.

Entregar-se à vontade do Pai.

Pedir perdão.

Perdoar.

Interceder.

Confiar.

E deixar que nossa oração se transforme progressivamente numa participação na própria oração do Filho.

O Espírito reza em nós

Mas não conseguimos fazer isso apenas por esforço próprio.

O Espírito Santo torna possível a oração cristã.

É Ele quem testemunha que somos filhos.

É Ele quem clama em nós:

“Abbá, Pai!”

É Ele quem vem em auxílio de nossa fraqueza e intercede com aquilo que São Paulo chama de gemidos inexprimíveis.

A oração é, portanto, profundamente trinitária.

Ao Pai, por Cristo, no Espírito.

Não somos nós que simplesmente procuramos alcançar um Deus distante.

Somos introduzidos na própria comunhão de amor de Deus.

A comunidade diante de Deus

Depois desse percurso bíblico e teológico, Frei Francesco retorna à pergunta central:

o que acontece quando a comunidade reza?

Ele oferece três respostas.

A primeira:

a comunidade manifesta sua identidade mais profunda.

Quando os irmãos se reúnem para rezar, tornam-se visivelmente aquilo que são misteriosamente:

povo reunido diante de Deus.

Uma comunidade religiosa manifesta de modo especial sua identidade quando está reunida em oração.

Nesse momento, não somos apenas indivíduos que coincidentemente rezam no mesmo espaço.

Somos assembleia.

A liturgia: presença de Cristo

A Sacrosanctum Concilium recorda que Cristo está presente nas ações litúrgicas.

Está presente na Eucaristia.

Nos sacramentos.

Na Palavra proclamada.

E na comunidade reunida para rezar e louvar.

Essa presença confere à liturgia um lugar singular.

Por isso, a oração comunitária não é simplesmente a soma das orações individuais dos frades.

É ação da Igreja.

Cristo reúne sua comunidade e reza nela.

A Eucaristia no centro

As Constituições retomam a tradição conciliar ao reconhecerem na Eucaristia o centro da vida comunitária e cristã.

Aqui a relação entre oração e fraternidade torna-se especialmente clara.

Celebramos um só pão.

Formamos um só corpo.

Recebemos aquele que entregou a própria vida.

E somos enviados a fazer da nossa existência uma oferta.

Não seria coerente celebrar comunhão sacramental permanecendo voluntariamente fechados à comunhão fraterna.

A mesa eucarística pede reconciliação.

Toda oração gravita em torno da liturgia

Frei Francesco propõe uma expressão interessante.

Em vez de chamar a oração pessoal simplesmente de “não litúrgica”, poderíamos chamá-la de “con-litúrgica”.

Isso significa reconhecer que toda autêntica oração cristã permanece em relação vital com a liturgia e, de modo particular, com a Eucaristia.

A oração pessoal prepara a celebração.

A celebração alimenta a oração pessoal.

Depois da liturgia, aquilo que celebramos continua ressoando no silêncio do coração.

Novamente encontramos a circularidade.

Quando rezamos, obedecemos

A segunda resposta de Frei Francesco é menos evidente:

quando a Igreja reza, obedece.

Nem sempre temos vontade de rezar.

Existem momentos de consolação.

Mas também existem aridez, cansaço e distração.

A oração cristã não depende apenas de nosso estado emocional.

Rezamos também porque o Senhor nos pediu:

“Fazei isto em memória de mim.”

“Quando rezardes, dizei...”

“Orai sempre.”

Existe uma fidelidade da oração.

Às vezes, estar diante de Deus quando não sentimos nada pode ser um dos atos mais verdadeiros de fé.

A oração participa da história da salvação

Frei Francesco avança ainda mais.

A oração não é inútil para o mundo.

Ao rezar, a Igreja participa do desígnio de Deus para a história.

Pede a vinda do Reino.

Intercede.

Clama pela paz.

Pede justiça.

Apresenta os sofrimentos humanos.

Mantém viva a esperança.

Por isso, o autor chega a falar da dimensão “política” da oração — não no sentido partidário, mas no sentido de sua responsabilidade pelo destino da humanidade.

Rezar pelo mundo significa recusar-se a aceitar que violência, injustiça, pecado e morte tenham a última palavra.

Diante de Deus em nome do mundo

Essa é a terceira resposta.

Quando a comunidade reza, apresenta-se diante de Deus em nome do mundo.

A Igreja intercede também por aqueles que não sabem rezar.

Por aqueles que não podem rezar.

Por aqueles que já não conseguem esperar.

Por aqueles que não conhecem Deus.

Por aqueles cuja dor se tornou muda.

A comunidade leva essas vidas para diante do Pai.

Aqui a oração toca profundamente a vocação servita.

Nossa contemplação das dores humanas não termina na observação.

Transforma-se em intercessão.

Paulo no mar em tempestade

Frei Francesco utiliza uma imagem bíblica muito expressiva.

Recorda Paulo no navio em meio à tempestade.

Sua presença e sua fé tornam-se sinal de esperança para todos os passageiros.

Assim também a comunidade que reza permanece no meio das tempestades da humanidade.

Ela não controla o mar.

Não elimina magicamente a tempestade.

Mas mantém acesa a esperança.

Intercede.

Parte o pão.

E recorda que a história permanece nas mãos de Deus.

Uma comunidade unânime

O estudo termina com uma exigência decisiva:

rezar juntos pede unidade de coração.

O Novo Testamento descreve frequentemente a comunidade reunida “no mesmo lugar” e rezando unanimemente.

Não basta proximidade física.

É necessária comunhão.

Jesus ensina que, antes de apresentar a oferta, devemos procurar a reconciliação com o irmão.

Por isso, Frei Francesco interpreta também o gesto da paz na celebração eucarística dentro desse horizonte.

Não podemos pedir comunhão a Deus enquanto cultivamos deliberadamente divisão entre nós.

A oração compromete

Existe aqui uma consequência exigente.

Quando pedimos algo a Deus, devemos estar disponíveis para colaborar com aquilo que pedimos.

Pedimos paz?

Precisamos tornar-nos pacificadores.

Pedimos perdão?

Precisamos perdoar.

Pedimos pelos pobres?

Precisamos estar disponíveis para servi-los.

Pedimos unidade?

Precisamos trabalhar pela reconciliação.

A oração não substitui a responsabilidade.

Ela a aprofunda.

Quem reza oferece-se também a Deus como possível instrumento da resposta.

Fraternidade, comunidade e oração

Chegamos assim ao ponto em que os três últimos estudos desta série se encontram.

A fraternidade precisa da comunidade.

A comunidade precisa da oração.

E a oração precisa transformar novamente a fraternidade.

Não são três realidades independentes.

Formam um único movimento.

Rezamos porque somos irmãos.

Ao rezar, tornamo-nos mais profundamente irmãos.

A comunhão com Deus deve produzir comunhão entre nós.

E a comunhão entre nós torna mais verdadeira nossa oração.

Quando um convento reza

Podemos então fazer uma pergunta muito concreta:

o que deveria perceber alguém que entra numa comunidade dos Servos de Maria em oração?

Não apenas uma obrigação cumprida.

Não apenas uma sequência correta de rubricas.

Deveria encontrar homens que se apresentam juntos diante de Deus.

Homens que carregam consigo as dores do mundo.

Homens que escutam a Palavra.

Homens que reconhecem Cristo presente.

Homens que intercedem.

Homens que procuram reconciliar-se.

Homens que, pelo Espírito, unem sua voz à oração do Filho e dizem:

Abbá, Pai.

Essa é a grandeza da oração comunitária.

Quando a comunidade reza verdadeiramente, não interrompe sua missão.

Realiza uma das formas mais profundas de sua missão.

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Fonte principal: Frei Francesco M. Scorrano, OSM, La preghiera del frate e la vita liturgica della comunità [A oração do frade e a vida litúrgica da comunidade], estudo sobre os arts. 24–33 das Constituições da Ordem dos Servos de Maria, 18 p.

Referências fundamentais do estudo: Sagrada Escritura; Constituições OSM; Sacrosanctum Concilium; Lumen gentium e estudos de teologia bíblica e espiritual citados pelo autor.

Série: Fontes da Espiritualidade Servita — VII