XXII — A FORMAÇÃO DO SERVO DE MARIA

Até alcançarmos a perfeita estatura de Cristo

A partir do estudo de Frei Piergiorgio M. De Domenico, OSM

Formar um Servo de Maria não significa simplesmente prepará-lo para exercer determinadas funções.

Não significa apenas transmitir conhecimentos, ensinar normas, preparar para um ministério ou conduzir alguém até a profissão religiosa.

As Constituições apresentam a formação de maneira muito mais profunda.

Ela é:

“caminho para a santidade”.

E possui um horizonte:

“chegar à perfeita estatura de Cristo”.

Por isso, a formação nunca termina.

Acompanha o Servo de Maria durante toda a sua vida.

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1. FORMAR-SE NUMA FRATERNIDADE APOSTÓLICA

Frei Piergiorgio começa por uma afirmação fundamental das Constituições.

A formação acontece:

“em uma fraternidade apostólica segundo o espírito de nossa Ordem”.

Isso significa que ninguém se forma sozinho.

A comunidade não é apenas o lugar onde o formando reside enquanto recebe sua preparação.

A própria fraternidade é formativa.

As Constituições recordam a comunidade apostólica:

oração;

escuta da Palavra;

fração do Pão eucarístico;

partilha do pão conquistado pelo trabalho;

caridade;

estima recíproca;

comunhão dos bens;

comunhão das aspirações;

comunhão das atividades.

É nesse ambiente que se forma o Servo de Maria.

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2. LIBERTAR-SE DO EGOÍSMO

A vida comunitária possui uma função profundamente educativa.

Ela conduz progressivamente a pessoa para fora de si mesma.

O frade aprende que sua vida não gira apenas ao redor:

de suas necessidades;

de seus horários;

de suas preferências;

de seus projetos;

de suas opiniões.

Forma-se para uma:

“obediência responsável e ativa”.

Isso significa aprender a compreender as necessidades da comunidade e colocar a seu serviço:

energias;

capacidades;

tempo;

trabalho.

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3. OBEDIÊNCIA E DIÁLOGO

Essa obediência não é passividade.

As Constituições a colocam dentro de um:

“diálogo fraterno e aberto”.

Por isso, desde o noviciado, o frade precisa aprender a importância de um diálogo:

sincero;

aberto;

capaz de favorecer a compreensão;

capaz de remover aquilo que impede a comunhão.

Frei Piergiorgio destaca uma formulação constitucional particularmente importante:

é preciso adquirir uma verdadeira capacidade de diálogo para:

“saber escutar, compreender e agir”.

A ordem é significativa.

Primeiro:

escutar.

Depois:

compreender.

Somente então:

agir.

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4. A COMUNIDADE NÃO APAGA A PESSOA

A vida comum não deve mortificar a individualidade.

Ao contrário.

Segundo as Constituições, ela deve promover:

“os dons pessoais e as capacidades de cada um”.

Cada irmão possui dons.

Uma história.

Uma personalidade.

Possibilidades.

Limites.

A formação não procura fabricar pessoas iguais.

Procura ajudar cada frade a colocar aquilo que é a serviço da fraternidade e da missão.

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5. ACEITAR A VERDADE DE SI MESMO

Aqui aparece um dos elementos mais profundos do estudo.

Cada irmão é chamado a buscar aquilo que existe em si mesmo em sua relação:

com Deus;

consigo;

com os outros.

E precisa:

“aceitar a verdade de seu ser, com suas possibilidades e seus limites”.

Não existe formação verdadeira sem autoconhecimento.

O frade precisa conhecer:

suas forças;

suas fragilidades;

suas capacidades;

seus limites;

seus afetos;

suas motivações.

Não para permanecer fechado sobre si mesmo.

Mas para tornar-se livre.

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6. SOLIDÃO, SILÊNCIO E INTERIORIDADE

Frei Piergiorgio relaciona essa descoberta de si à tradição agostiniana da interioridade.

Desde o início da formação, considera fundamental aprender também:

a permanecer consigo mesmo na solidão e no silêncio.

A cela possui, nesse sentido, valor espiritual.

No silêncio, o frade aprende:

a conhecer-se;

a libertar-se do egoísmo;

a encontrar Deus;

a adquirir uma atitude de amor diante das criaturas.

A interioridade não é isolamento.

É caminho para a liberdade de amar.

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7. AMIZADE FRATERNA

O ambiente dessa formação deve ser marcado por aquilo que as Constituições chamam de:

“amizade fraterna”.

Uma comunidade pode cumprir todos os horários e permanecer fria.

Pode funcionar corretamente e não possuir verdadeira amizade.

Para Santo Agostinho, recorda Frei Piergiorgio, seria inconcebível uma busca religiosa privada dessa dimensão profundamente humana.

A amizade introduz na comunidade:

abertura;

confiança;

liberdade;

afeição.

Sem isso, a vida comum corre o risco de tornar-se:

fria e muda.

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8. OS PRIMEIROS PAIS: FORMADOS PELA AMIZADE

A Legenda de Origine oferece uma imagem muito bela.

Foi a amizade que inspirou nossos primeiros Padres a abandonar as coisas terrenas e os ajudou a permanecer firmes em seu propósito.

Essa amizade levou-os a desejar:

viver juntos.

Não apenas numa unidade espiritual abstrata.

Mas numa unidade:

de vida concreta.

Sustentando-se mutuamente:

com bons exemplos;

com palavras;

com obras.

A amizade, portanto, pertence à própria memória carismática da Ordem.

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9. FORMAR PARA AMAR

A formação deve conduzir a uma compreensão correta do amor cristão.

Isso inclui uma avaliação positiva das necessidades afetivas.

O frade não é chamado a tornar-se afetivamente indiferente.

É chamado a amadurecer sua capacidade de amar.

As Constituições falam de:

“profundas amizades”

capazes de enriquecer a personalidade e conduzir à perfeição da caridade.

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10. ESTUDAR DURANTE TODA A VIDA

Outro eixo fundamental do texto é o estudo.

Frei Piergiorgio recorda uma afirmação muito clara das Constituições:

“a aplicação constante ao estudo” é um meio indispensável para a formação integral.

O estudo não pertence somente aos anos de formação inicial.

Também não se reduz à obtenção:

de diplomas;

títulos;

habilitações profissionais.

O Servo de Maria continua formando-se intelectualmente durante toda a vida.

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11. FALAR A LINGUAGEM DOS HOMENS DO NOSSO TEMPO

As Constituições oferecem uma finalidade extraordinariamente atual para o estudo.

O frade precisa tornar-se capaz de:

“falar a linguagem dos homens do seu tempo”.

Isso exige abertura:

às culturas;

às correntes de pensamento;

às religiões;

às experiências humanas;

ao ambiente onde a missão acontece.

Não estudamos para nos separar das pessoas.

Estudamos para:

compreendê-las melhor e servi-las melhor.

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12. TEOLOGIA, CULTURA E HISTÓRIA DA ORDEM

Frei Piergiorgio destaca três dimensões.

Formação teológica

Cada frade, conforme suas capacidades, precisa possuir adequada formação teológica.

Formação cultural

Seu desenvolvimento intelectual, cultural e técnico-científico deve permitir-lhe dialogar verdadeiramente com os contemporâneos.

Conhecimento da Ordem

Conhecer a história dos Servos de Maria:

fortalece a vocação;

favorece a inserção na Ordem;

torna consciente a identidade religiosa;

permite transmitir os valores espirituais da Família Servita.

Conhecer nossas raízes não significa viver voltados para trás.

Significa saber:

quem somos para compreender como servir hoje.

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13. ESTUDAR COMO MARIA ESCUTAVA

O estudo recebe ainda uma inspiração mariana.

Maria:

guardava no coração palavras e acontecimentos.

Assim também o Servo é chamado a unir:

estudo;

Palavra de Deus;

realidade;

discernimento.

A finalidade não é acumular informações.

É aprender a reconhecer os:

sinais dos tempos.

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II. AS RAÍZES BÍBLICAS DA FORMAÇÃO

Frei Piergiorgio identifica algumas passagens bíblicas fundamentais para compreender o caminho formativo servita.

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14. UM SÓ CORAÇÃO E UMA SÓ ALMA

A primeira é Atos 4,32-35.

A comunidade apostólica possuía:

“um só coração e uma só alma”.

Esse texto encontra-se também na raiz da Regra de Santo Agostinho.

Mas Frei Piergiorgio recorda a leitura agostiniana:

“uma só alma e um só coração orientados para Deus”.

A unidade não significa simplesmente convivência tranquila.

É tensão comum:

para Deus.

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15. O CALOR DO CORAÇÃO

A interpretação agostiniana coloca particular ênfase no coração.

Uma comunidade precisa possuir:

calor humano.

Sem humanidade, a vida fraterna perde sua capacidade de atrair.

Formar para a fraternidade significa, portanto, formar também para:

gentileza;

proximidade;

amizade;

afeição;

cuidado.

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16. CRISTO SERVO

O segundo grande texto é Marcos 10,45:

“O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a própria vida.”

Frei Piergiorgio chama atenção para algo importante.

Servir significa:

dar a vida.

Portanto, a formação do Servo de Maria é:

“um esforço contínuo para conformar-se a Cristo, que veio para servir e dar a vida pelos homens”.

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17. FORMAR-SE PARA LAVAR OS PÉS

No momento da entrega, Jesus realiza um gesto desconcertante:

lava os pés dos discípulos.

As Constituições não citam explicitamente essa cena, observa Frei Piergiorgio, mas seu eco aparece por toda parte.

O artigo 14 afirma:

“Servimo-nos fraternamente uns aos outros à imitação de Cristo.”

Aqui existe uma imagem extraordinariamente concreta da formação.

Formar um Servo significa formar alguém disposto a:

lavar os pés.

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18. LAVAR OS PÉS HOJE

Esse gesto acontece quando aprendemos:

a estimar;

a perdoar;

a compreender;

a ajudar;

a carregar os pesos;

a perceber as necessidades.

Uma comunidade servita deveria poder perguntar:

Sabemos lavar os pés uns dos outros?

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19. “APRENDEI DE MIM”

Frei Piergiorgio recupera então uma fonte muito antiga da Ordem.

Nas Constitutiones antiquae, redigidas por volta de 1295, encontra-se uma citação evangélica que deveria acompanhar o mestre dos noviços:

“Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração.”

O mestre deveria ensinar aos jovens:

a humildade do coração e do corpo.

Essa palavra marca, segundo o autor:

o início e o término da formação do Servo de Santa Maria.

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20. CONTRA O PROTAGONISMO

Aqui a consequência é direta.

O Servo da:

“humilde Serva do Senhor”

não pode organizar sua existência em torno:

do protagonismo;

do sucesso pessoal;

da busca de prestígio;

do desejo de sobressair às custas dos outros.

Sua alegria deve ser:

estar entre os irmãos;

amar;

estimar;

carregar os pesos uns dos outros.

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21. A PERFEITA ESTATURA DE CRISTO

Finalmente, Frei Piergiorgio destaca Efésios 4,13.

Essa passagem aparece repetidamente nas Constituições.

O horizonte é:

“chegar à perfeita estatura de Cristo”.

O prior ajuda os irmãos nessa direção.

O frade conduz o povo nessa direção.

Os princípios da formação acompanham o irmão durante toda a vida nessa direção.

E o epílogo das Constituições retorna à mesma imagem.

Cristo é:

a medida da formação.

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III. A FORMAÇÃO À LUZ DA IGREJA

Frei Piergiorgio confronta então as Constituições com o Magistério contemporâneo sobre a vida consagrada.

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22. ASSUMIR A FORMA DE CRISTO

A vida consagrada procura reproduzir, tanto quanto possível:

a forma de vida assumida pelo Filho de Deus.

Formação é, portanto:

conformação.

Não simplesmente aprender sobre Cristo.

Mas deixar que Cristo dê progressivamente:

forma à nossa existência.

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23. UMA EXISTÊNCIA TRANSFIGURADA

A vida consagrada é chamada a tornar visível aquilo que Deus pode realizar na fragilidade humana.

Mais do que pelas palavras, isso acontece mediante:

uma existência transformada.

A formação não pode limitar-se ao conhecimento.

Precisa alcançar:

hábitos;

afetos;

relações;

escolhas;

uso dos bens;

maneira de servir;

maneira de exercer autoridade.

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24. A COMUNIDADE COMO “SCHOLA AMORIS”

Frei Piergiorgio utiliza uma expressão importante do Magistério:

a comunidade é uma schola amoris — escola de amor.

Nela aprendemos a amar irmãos reais.

Não irmãos imaginários.

Pessoas com:

fraquezas;

feridas;

problemas;

limitações.

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25. A COMUNIDADE IDEAL NÃO EXISTE

Essa afirmação merece ser escutada.

A comunidade ideal não existe.

Santo Agostinho sabia disso.

A Regra não foi escrita para uma comunidade de perfeitos.

A fraternidade é também comunidade:

de frágeis;

feridos;

vulneráveis.

Nela, ajudamo-nos mutuamente a curar-nos no amor de Cristo.

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26. SEMPRE É TEMPO DE CONSTRUIR FRATERNIDADE

Desde a formação inicial, é preciso compreender:

sempre é tempo de construir fraternidade.

Os conflitos não podem ser completamente evitados.

Mas podemos aprender:

a enfrentá-los;

a perdoar;

a reconciliar;

a servir.

Para os Servos, recordam as Constituições, a penitência consiste especialmente:

na caridade entendida como serviço recíproco e na experiência da vida comunitária vivida com sincero e generoso compromisso.

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27. OS VOTOS COMO TESTEMUNHO

Castidade, pobreza e obediência não possuem apenas dimensão ascética individual.

Elas dizem algo ao mundo.

Castidade

Mostra que o amor pode tornar-se verdadeiro dom de si.

Pobreza

Contesta a idolatria da posse e testemunha:

sobriedade;

partilha;

liberdade;

solidariedade.

Obediência

Mostra que verdadeira liberdade e obediência à vontade de Deus não são contraditórias.

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28. UMA “TERAPIA ESPIRITUAL” PARA A HUMANIDADE

A vida consagrada, quando coerente com o Evangelho, torna-se uma espécie de:

“terapia espiritual” para a humanidade.

Não porque os religiosos sejam superiores.

Mas porque uma existência livre dos ídolos pode recordar que existe outra maneira de viver.

Os primeiros Padres deixaram a cidade e foram ao monte não para desprezar o mundo.

Segundo a Legenda de Origine, fizeram-no:

“para edificar o povo”

e para:

“despertar o mundo”.

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29. OS JOVENS QUEREM VER ALGO DIFERENTE

Frei Piergiorgio recupera uma afirmação particularmente provocadora de Vita consecrata:

“Os jovens não se deixam enganar.”

Quando se aproximam da vida consagrada, querem encontrar:

aquilo que não encontram em outro lugar.

Isso coloca uma pergunta formativa decisiva:

Nossa vida oferece realmente alguma novidade evangélica?

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30. ESTUDO COMO RENOVAÇÃO

O autor volta ao estudo.

O compromisso intelectual não pode diminuir.

A falta de estudo pode produzir:

superficialidade;

improvisação;

sentimento de inferioridade cultural;

fragilidade apostólica.

Estudar é também:

dialogar;

discernir;

contemplar;

buscar Deus na complexidade do mundo contemporâneo.

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IV. A METODOLOGIA DO SERVIÇO APOSTÓLICO

Como deve servir alguém formado segundo o carisma dos Servos?

Frei Piergiorgio responde a partir da própria fraternidade.

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31. O APOSTOLADO RECEBE A FORMA DA FRATERNIDADE

As Constituições afirmam que quem vive verdadeiramente a fraternidade compreende sua influência sobre o apostolado.

Aprende:

colaboração;

flexibilidade;

criatividade.

Aquilo que caracteriza nossa vida comum deve caracterizar também nossa missão.

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32. CONSTRUTORES, NÃO CONSUMIDORES

Aqui encontramos uma das expressões mais importantes do estudo.

Desde o início é preciso formar:

“construtores e não apenas consumidores de comunidade”.

O consumidor pergunta:

O que a comunidade me oferece?

O construtor pergunta:

O que posso oferecer para que esta comunidade cresça?

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33. AJUDAR E SER AJUDADO

Construir comunidade significa aprender:

a ajudar;

a ser ajudado;

a substituir;

a ser substituído;

a oferecer dons;

a receber os dons dos outros.

A maturidade não consiste em não precisar de ninguém.

Consiste também em saber:

receber.

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34. SEM PRESTÍGIO NEM PRIVILÉGIO

O serviço apostólico do Servo deve acontecer:

“na simplicidade evangélica, evitando a busca de prestígio e privilégio”.

Isso toca diretamente nossas motivações.

Podemos servir e, secretamente, procurar:

reconhecimento;

posição;

poder;

visibilidade.

A formação precisa purificar essas motivações.

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35. O APOSTOLADO COMEÇA PELA ESCUTA

Frei Piergiorgio insiste especialmente neste ponto.

O apostolado não consiste apenas em:

fazer;

celebrar;

confessar;

falar;

pregar;

ensinar.

Antes disso existe:

escutar.

Escutar a Palavra.

Escutar o irmão.

Escutar as pessoas.

Escutar a realidade.

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36. MARIA NO MEIO DA COMUNIDADE

Aqui aparece novamente Nossa Senhora.

No Cenáculo, Maria está:

entre os Apóstolos;

entre as mulheres;

entre os irmãos de Jesus.

Frei Piergiorgio observa que ela não aparece ali desempenhando uma função específica.

Sua missão é também:

presença silenciosa e acolhedora.

Essa presença ensina algo decisivo para nosso apostolado.

Nem todo serviço precisa ser protagonismo.

Às vezes, servir significa:

estar.

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37. SENTAR-SE E ESCUTAR

O texto recupera de Fratelli tutti a imagem de:

sentar-se para escutar o outro.

Num mundo acelerado, frequentemente começamos a responder antes que a outra pessoa termine de falar.

A formação servita precisa contrariar essa cultura da surdez.

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38. ACOLHER ESPECIALMENTE OS HUMILDES

As Constituições são muito concretas:

os frades devem acolher todos,

“especialmente os mais humildes, escutando-os com fraterna participação”.

A capacidade de escutar não é acessória.

É expressão do amor de Cristo.

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39. UMA FORMAÇÃO PERSONALIZADA

Frei Piergiorgio recorda também que formação eficaz não pode ser simplesmente:

uma proposta igual para todos.

A pessoa precisa ser acompanhada concretamente.

Formador e formando caminham:

lado a lado.

Em:

confiança;

esperança;

diálogo.

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V. FRATERNIDADE: ANÚNCIO SEM PALAVRAS

A última grande parte do estudo leva-nos novamente à comunidade.

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40. NOSSO ANÚNCIO É VIDA

Frei Piergiorgio afirma:

“Nosso anúncio não necessita de palavras: quer ser anúncio de vida.”

As Constituições apresentam os Servos como comunidade enviada a prolongar na história:

a presença ativa da Mãe de Jesus.

E a estender sua fraternidade aos homens e mulheres de hoje.

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41. ESTENDER A FRATERNIDADE

O mundo está dividido:

por idade;

nação;

raça;

religião;

riqueza;

educação.

A Ordem, como comunidade de irmãos em Cristo, é enviada a:

estender sua fraternidade.

A fraternidade vivida dentro da casa precisa irradiar-se.

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42. A BELEZA DE VIVER COMO IRMÃOS

Frei Piergiorgio chega a uma síntese muito forte:

a beleza de viver fraternalmente juntos é o anúncio mais credível do Evangelho.

A comunhão fraterna já é:

apostolado.

Jesus deixou como sinal:

“Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros.”

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43. VOCAÇÕES: MOSTRAR A ALEGRIA DA FRATERNIDADE

Isso possui consequência direta para a pastoral vocacional.

Aos jovens devemos transmitir:

o sentido da fraternidade e da alegria cristã que nasce de nossa vida.

Não basta falar sobre vocação.

É preciso mostrar:

irmãos que cuidam uns dos outros;

que se encorajam;

que se acompanham;

que gostam de viver juntos.

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44. UMA FAMÍLIA MAIOR

A fraternidade servita não termina nos frades.

As Constituições recordam:

religiosas;

Institutos Seculares;

Ordem Secular;

grupos leigos;

outras expressões da Família Servita.

Todos participam, de modos diferentes, do mesmo ideal.

O desafio é aprofundar uma comunhão:

mais envolvente;

mais concreta;

mais solidária.

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45. UMA FRATERNIDADE INTERCULTURAL

Hoje existe ainda outro desafio.

Comunidades e famílias religiosas tornam-se cada vez mais internacionais.

Por isso, a Família Servita pode tornar-se:

laboratório de hospitalidade solidária.

Culturas diferentes não precisam ser apagadas.

Precisam encontrar-se.

O objetivo não é uniformidade cultural.

É:

conversão comum ao Evangelho.

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VI. DUAS VERIFICAÇÕES PARA NOSSAS COMUNIDADES

Frei Piergiorgio encerra o estudo propondo duas pistas concretas de verificação.

É significativo que, depois de falar longamente sobre formação, ele não termine examinando currículos ou programas.

Termina examinando:

comunicação

e

pobreza.

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46. PRIMEIRA VERIFICAÇÃO: COMUNICAMOS PARA CRESCER JUNTOS?

Somos irmãos reunidos em comunidade.

Mas para sermos verdadeiramente irmãos precisamos:

conhecer-nos.

Isso exige assumir todos os dias:

a dificuldade;

e a alegria

de:

“comunicar para crescer juntos”.

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47. NÃO APENAS ASSUNTOS SUPERFICIAIS

Uma comunidade pode conversar muito e comunicar pouco.

Podemos falar sobre:

horários;

trabalho;

notícias;

problemas administrativos;

assuntos externos.

E raramente compartilhar:

fé;

vocação;

esperanças;

fragilidades;

experiência espiritual.

Frei Piergiorgio alerta para o perigo de uma comunicação comunitária reduzida a assuntos marginais.

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48. PARTILHAR OS BENS DO ESPÍRITO

A verdadeira comunhão nasce também quando colocamos em comum:

os dons do Espírito.

Aquilo que Deus realiza em mim não pertence apenas a mim.

Pode tornar-se dom para meus irmãos.

Quanto mais central e vital é aquilo que compartilhamos, mais profundo pode tornar-se o vínculo fraterno.

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49. OS LUGARES DA COMUNICAÇÃO

As Constituições indicam espaços concretos:

o Capítulo;

a mesa comum;

o encontro cotidiano;

a convivência entre diferentes idades e personalidades.

Até as tensões inevitáveis podem tornar-se:

ocasiões de enriquecimento recíproco.

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50. E NOSSOS MEIOS DIGITAIS?

Frei Piergiorgio inclui ainda uma questão muito atual.

Os meios de comunicação condicionam a comunicação interna das comunidades.

Por isso, seu uso precisa tornar-se objeto de:

formação;

discernimento;

verificação;

programação comunitária.

Podemos estar todos na mesma sala e, ao mesmo tempo, cada um completamente ausente no próprio dispositivo.

A pergunta permanece:

nossos meios de comunicação estão favorecendo ou empobrecendo nossa comunicação fraterna?

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51. SEGUNDA VERIFICAÇÃO: NOSSA POBREZA É VISÍVEL?

A segunda pista conclusiva é a pobreza.

As Constituições indicam três sinais:

trabalho;

comunhão dos bens;

modesto teor de vida.

Não basta professar pobreza.

Ela precisa adquirir forma concreta.

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52. O TRABALHO

Com o trabalho cotidiano participamos da condição comum da humanidade.

Frei Piergiorgio recorda inclusive o valor do trabalho manual:

formativo;

fraterno;

expressão de pobreza;

meio para compreender as condições de vida da maioria das pessoas.

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53. COMUNHÃO DOS BENS

A pobreza não é simplesmente possuir pouco individualmente.

Existe também:

comunhão.

Aquilo que recebemos e aquilo que produzimos entra numa lógica de partilha.

Isso liberta interiormente e educa contra a apropriação.

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54. UM MODESTO TEOR DE VIDA

As Constituições pedem um estilo simples.

A sobriedade aproxima-nos daqueles que servimos.

Num mundo marcado pelo consumo, essa simplicidade pode tornar-se:

testemunho profético.

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55. POBREZA QUE ABRE ÀS NECESSIDADES HUMANAS

Para o Servo, pobreza significa chegar a:

“abrir a si mesmo e os outros a todas as necessidades humanas”.

Por isso, a comunidade:

privilegia os pobres e necessitados;

promove a justiça;

pratica hospitalidade;

partilha.

A pobreza evangélica abre os olhos.

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56. SANTIDADE E JUSTIÇA NÃO PODEM SER SEPARADAS

Frei Piergiorgio encerra citando Gaudete et exsultate.

Existe um perigo duplo.

De um lado:

transformar o cristianismo apenas em ação social, desligada da relação com Deus.

De outro:

pretender uma espiritualidade que ignora a injustiça e o sofrimento humano.

As duas dimensões pertencem uma à outra.

O amor de Deus conduz ao irmão.

E o irmão necessitado remete-nos novamente a Deus.

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57. O ESTRANGEIRO, O POBRE E O HÓSPEDE

A santidade não pode ignorar:

o pobre;

o migrante;

o estrangeiro;

o abandonado;

o enfermo;

o idoso;

as vítimas de exploração;

aqueles que são descartados.

A formação do Servo precisa criar uma sensibilidade capaz de reconhecer:

Cristo naquele que necessita ser acolhido.

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CONCLUSÃO — FORMAR CRISTO EM NÓS

Depois de percorrer o estudo de Frei Piergiorgio M. De Domenico, podemos compreender melhor o que significa formar um Servo de Maria.

Não basta formar:

um bom administrador;

um bom pregador;

um bom liturgista;

um bom estudante;

um bom agente pastoral.

Todas essas capacidades podem ser importantes.

Mas o horizonte é maior:

A PERFEITA ESTATURA DE CRISTO.

A formação acontece quando aprendemos:

a conhecer e aceitar a verdade de nós mesmos;

a permanecer em silêncio;

a cultivar amizades profundas;

a dialogar;

a escutar antes de agir;

a estudar durante toda a vida;

a lavar os pés;

a servir sem procurar prestígio;

a construir comunidade;

a acolher culturas diferentes;

a partilhar os bens do Espírito;

a viver sobriamente;

a aproximar-nos dos pobres;

a fazer de nossa própria existência um anúncio.

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CONSTRUTORES, NÃO CONSUMIDORES

Talvez essa expressão sintetize grande parte do estudo.

Não somos chamados a consumir:

comunidade;

formação;

Igreja;

Ordem;

apostolado.

Somos chamados a:

construir.

Construir a própria pessoa.

Construir fraternidade.

Construir comunhão.

Construir pontes.

Construir uma cultura de escuta.

Construir justiça.

Construir esperança.

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E APRENDER A LAVAR OS PÉS

Mas existe uma imagem ainda mais simples.

Jesus ajoelha-se.

Toma a água.

Toma a toalha.

Lava os pés dos discípulos.

Depois diz:

“Dei-vos o exemplo para que, como eu fiz, também vós façais.”

Talvez toda formação servita possa ser examinada diante dessa cena.

Depois de tantos anos de formação:

sabemos lavar os pés?

Sabemos servir?

Sabemos escutar?

Sabemos pedir perdão?

Sabemos deixar que outro nos ajude?

Sabemos desaparecer para que o irmão cresça?

Sabemos dar a vida?

Se aprendemos isso, começamos verdadeiramente a compreender nosso nome:

SERVOS.

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PARA GUARDAR

A formação é caminho para a santidade.

Seu horizonte é a perfeita estatura de Cristo.

Forma-se o Servo numa fraternidade apostólica.

Conhecer-se significa aceitar possibilidades e limites.

A amizade fraterna faz parte da formação.

O estudo acompanha toda a vida.

Precisamos falar a linguagem dos homens do nosso tempo.

Primeiro escutar, depois compreender, então agir.

Somos formados para servir e dar a vida.

A comunidade é uma escola de amor.

Precisamos ser construtores, não consumidores de comunidade.

A beleza da fraternidade é anúncio do Evangelho.

Comunicar para crescer juntos.

Trabalho, comunhão dos bens e modesto teor de vida tornam visível nossa pobreza.

E, acima de tudo:

“APRENDEI DE MIM, PORQUE SOU MANSO E HUMILDE DE CORAÇÃO.”

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Fonte principal: Frei Piergiorgio M. De Domenico, OSM, La formazione del frate nelle Costituzioni OSM.

Arquitetura preservada do estudo: ideais-guia da formação; referências bíblicas; Magistério da Igreja; metodologia pastoral; anúncio e testemunho; conclusão com duas verificações — comunicação e testemunho de pobreza.

Referências constitucionais especialmente trabalhadas pelo autor: Constituições OSM, particularmente arts. 3, 10, 14, 24, 31, 43, 46, 52–53, 57, 71, 73–80, 89, 92, 95–97, 104–109, 111, 114–118, 129, 138, 140–142, 151–153 e 299.

XXII — A formação do Servo de Maria

Até alcançarmos a perfeita estatura de Cristo

SOMOS SERVOS DA VIRGEM GLORIOSA

Formados na fraternidade.

Livres para amar.

Atentos para escutar.

Preparados para servir.

Até que Cristo tome forma em nós.